当规矩和文明沦落之后

公元前221年，秦灭六国，实现了国家的大一统。七年后，公元前213年，秦始皇下达焚书令，全国范围内大面积禁书，重点是记载六国历史的书、《诗经》、《尚书》以及诸子百家著作。“非秦记皆烧之。非博士官所职（文化官员用书），天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉（全部上缴政府），杂等烧之；有敢偶语《诗》《书》者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与其同罪。令下三十日不烧，（主要官员）黥（脸上刺字）为城旦（守城）。所不去者（不在禁书之列），医药、卜筮、种树之书”（《史记·秦本纪》）。再七年后，公元前206年，秦朝灭亡，一个浩大的帝国只存世十五年，其中的教训应该深刻反思。也在这一年，项羽率兵进咸阳城，放了一把烧了三个月的火，整个秦皇城，包括国家馆存图书，全部化为尘埃。秦始皇的焚书之害，是恶劣的政治对中国文化传统的一次大扫荡，也是对战国以降百家争鸣宽松文化生态的终结。

从文化的角度看，由秦国终结思想活跃的战国时代，本身就是个悲剧，因为是法家胜出。法家是只讲胜负、不择手段的代表，打着文化旗帜做反文化的事情。《史记·商君列传》里有一个典型的“三丈之木”案例，商鞅在一系列改革措施出台之前，搞了个取信于民的测试，把一根三丈高的木头竖在市场的南门。市场是人多眼杂之地，便于广告。在木头边上贴出一张告示，谁把这棵木头搬到市场北门，奖励十金。告示贴了三天，没有人理会，因为奖金高得离谱，老百姓以为是政府设下的骗局。三天后更换告示，把奖金提升到五十金。一个混混抱着赌徒心理把木头搬到北门，于是他得到五十金。这是典型的秦政府思维模式，实质上不是取信于民，而是不管政府做的事情多么出格，多么不靠谱，都不要去怀疑，只管相信并遵守就是。秦国公元前221年实现国家统一，十五年后，帝国大厦崩溃，大秦政府不是让陈胜吴广的游击队打垮的，而是失信于民，民心丧尽。春天到了，一棵树上的叶子绿了，漫山遍野就都绿了。

有一句老话，叫“腹有诗书气自华”，一个人读了《诗经》《尚书》之后，气质就不一样了。秦朝高度警惕《诗经》和《尚书》，在于这两部书的思想价值。《诗经》是一部诗歌集，但位列“五经”之首。《诗经》的源头在周代，周代的政府发明了一种民意调查方法，叫“采风”，采风就是采诗，采撷民间创作的诗歌作品。政府设置采诗官，类似于文联这样的机构，上到国家下到省市县都有这样的编制岗位。各地的采诗官把搜集到的诗上呈各诸侯国，诸侯国再择优上呈周天子，还要配上音乐朗诵，这就是当年的“献诗”制度。采诗官采诗以及诸侯所献诗有一个基本标准，就是以“怨刺诗”为主，相当于讽刺诗。讽刺诗里边可能有过头的话，但心态是真实的。赞美诗里全是动听的语言，但可能掺假，会有邀功的东西。周天子凭借这些诗洞察各地的民俗、民风、民情、民心和民意。《诗经》中的“国风”一百六十首诗，即是黄河流域上自甘肃下至山东十五个地域里先民生态的真实写照。当年的长江流域文化欠发达，叫“楚无诗”。“男女有不得其所（不如意，不称心）者，因相与歌咏，各言其伤”，“孟春之月，群居者将散（年过后，百姓们各种聚会结束，各行各业又开始忙碌了），行人（采诗官）振木铎（一种响器，模样类似大的拨浪鼓）徇于路，以采诗，献之大师，比其音律（配上音乐），以闻于天子。故曰王者不窥牖户（不走出门，指天子在宫中）而知天下。”（《汉书·食货志》）

孔子在这些诗的基础上编选出《诗经》，收录三百零五首作品。孔子当年身在鲁国，是怎么拿到这些原始资料的呢？《春秋·公羊传注疏》里有一句话：“昔孔子受端门（国之正门，即周天子）之命，制《春秋》之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国（一百二十个诸侯国）宝书，九月经立。”这句话里包含着多层信息，孔子受周天子诰命著《春秋》，派子夏等十四位弟子去搜集，得到一百二十个诸侯国的历史资料，这些诗歌是作为国史资料拿到手的。孔子著《春秋》之后，又捎带着编辑出《诗经》，其中最重要的一个信息是，孔子不是以文学眼光编辑这部诗集的，而是以史家的态度，以醒世的眼光。

《尚书》，顾名思义，是高大上之书，集中国古代政治智慧大全。美国的多位总统有自己的回忆录，中国的当代领袖也有自己的思想集，其中毛主席一个人有五本，叫雄文五卷。《尚书》收录的是自尧舜到夏商周两千余年间中国古代政治领袖及政治大家（如周公）的治世言论和标志性行为，有些是史官记录整理的，有些是当时的演讲录。《尚书》也是孔子在晚年删定的，被视为治世大典，是后世的皇太子即位后必读的首要之书。

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